“Internazionale” offre un ampio spettro dei giornali del mondo e, per fortuna rispetto alla terribile serietà dei temi che riguardano la nostra umanità, emergono come chicche gioiose degli articoli che interessano e un po’, per gli argomenti trattati. sorprendono se non divertono.
Per cominciare una dotta dissertazione di Javier Moscoso sull’altalena, che va ben al di là della nostra infanzia, quando questo ondeggiare mi piaceva moltissimo.
Così esordisce l’articolo: ”Prima di arrivare in tutti i parchi giochi urbani del novecento, l’altalena è stata per secoli uno strumento rituale di guarigione, castigo e trasformazione. Attraverso i suoi movimenti ripetitivi e frastornanti, è stata usata per celebrare divinità ed entità leggendarie, allontanare il maligno, placare impulsi suicidi, curare malattie mentali, affermare il proprio dominio sessuale e tormentare chi era accusato di pratiche occulte. La sua funzione più profonda, però, è sempre stata quella della trasformazione: sotto l’incantesimo del suo moto oscillatorio, l’altalena ci spinge a mettere in discussione il mondo che conosciamo, con le sue gerarchie e i suoi ritmi prestabiliti. Andare sull’altalena non vuol dire semplicemente giocare, ma aprire spazi di disorientamento con la trasgressione.
Cosa significa raccontare la storia di questo oggetto? L’altalena ci rivela come una cosa nata per disorientare sia stata strumentalizzata per tutto l’arco della cultura umana, apparendo in culture e territori diversi. Ma non è solo la storia di un oggetto. È anche quella di tante storie non raccontate, di corpi in movimento che cercano di svelare gesti dimenticati, trascurati o nascosti. La storia umana non è fatta soltanto di parole e oggetti. L’altalena ci permette di cominciare a raccontare la lunga vicenda culturale di un dondolio che attraversa il tempo e lo spazio.
Già a un primo sguardo, l’altalena spunta nei luoghi più inaspettati. Compare nelle feste dell’antica Grecia e nelle pitture rupestri realizzate nell’India occidentale durante il quinto secolo. È illustrata nelle pergamene cinesi della dinastia Song, che risalgono all’undicesimo e al dodicesimo secolo. È il soggetto di dipinti indostani e punjabi come Lady on a swing in the monsoon (1750-75), in cui una donna si dondola gioiosa con gli abiti che svolazzano mentre in lontananza si addensano nubi oscure. È citata perfino nella storia delle origini della festa del nowruz, il capodanno persiano: si racconta che le persone si dondolassero sull’altalena per imitare il leggendario Sash Jamšīd che guidava il suo carro nel cielo. È presente nella vita della dinastia tailandese Chakri del diciottesimo secolo, perché re Rama I ne fece costruire una gigantesca. E si ritrova un po’ ovunque nelle pagine della letteratura e della filosofia occidentale, da Così parlò Zarathustra di Friedrich Nietzsche (1883-85) a Il ramo d’oro di James George Frazer (1890), dai Tre saggi sulla teoria sessuale di Sigmund Freud (1905) a Homo ludens di Johan Huizinga (1938)”.
Poi lo straordinario storitelling che colpisce proponendo un viaggio nei millenni e nei costumi di popoli diversissimi fra loro con un’osservazione finale: ”L’altalena, un capitolo dimenticato nella storia dell’umanità, è intrecciata di mitologie e processi rituali. Che si parli di Grecia classica, Persia antica, Cina preimperiale o antico Egitto, è permeata dalla presenza di tratti comuni e miti condivisi: ebbrezza, amore, omicidio, suicidio e ambizione ruotano tutti intorno a un impulso irrefrenabile, come quello di Erigone che s’impicca dopo aver trovato la salma del padre. D’altro canto, queste storie e leggende non sarebbero nulla senza il processo sociale su cui s’innestano, senza le forme collettive e ritualizzate che permettono di raccontare e tramandare storie simili tra loro. Attraverso l’altalena e l’atto del dondolarsi riusciamo a vedere in quali forme la cultura comune e le norme sociali si proiettano nel corpo, ritualisticamente e impercettibilmente.
Perché, dunque, andiamo sull’altalena? Lo strumento che popola i nostri parchi giochi è arrivato fino a noi, ma le sue origini ci sfuggono. La sopravvivenza dell’atto del dondolarsi come gesto comune non può essere spiegata facendo riferimento a una storia ancestrale da cui banalmente deriverebbe ogni nuovo movimento. Le origini della nostra predilezione per questo gesto non sono annotate su nessun registro. Si perdono tra le nebbie della leggenda, molto prima che qualcuno si preoccupasse di disporre gli eventi su una scala cronologica”.
Nelle pagine seguenti spunta un altrettanto singolare articolo di Michael Le Page di New Scientist sul bacio o meglio con questa distinzione: ”Gli scienziati distinguono tra due tipi di baci: quello amichevole-familiare e quello romantico-sessuale. Il primo tipo, scrive Science, è diffuso tra gli esseri umani ovunque e in qualsiasi epoca. Il secondo, invece, non è universale ed è presente soprattutto nelle società stratificate“
Poi le spiegazioni: ”Una nuova ricerca basata sui testi antichi, pubblicata su Science, sostiene che l’abitudine di baciarsi appassionatamente era già diffusa almeno 4.500 anni fa in Mesopotamia e in Egitto.
La nascita dei baci legati alla sfera romantica e sessuale è al centro di un animato dibattito. Secondo alcuni esperti, le prove più antiche risalgono a dei testi in sanscrito scritti nella penisola indiana circa 3.500 anni fa. Da lì i baci si sarebbero poi diffusi nel resto del mondo, favoriti anche dall’espansione dell’impero di Alessandro Magno”.
Più avanti: “Nuove prove emerse in Mesopotamia e in Egitto, però, suggeriscono che il bacio romantico-sessuale nacque in vari posti e non si diffuse all’improvviso da uno solo al resto del mondo, spiega Troels Pank Arbøll dell’università di Copenaghen, in Danimarca: “L’abitudine di baciarsi esisteva in un’area molto più vasta di quanto si pensasse finora”.
Le poche persone capaci di leggere la scrittura cuneiforme, usata da varie antiche civiltà, lo sapevano da tempo, ma solo loro, aggiunge Arbøll. “Neanche la comunità scientifica ne era a conoscenza, perché le prove non erano state divulgate”. Così lui e la moglie, la biologa Sophie Lund Rasmussen dell’università di Oxford, nel Regno Unito, hanno deciso di pubblicare un articolo per diffondere le prove finora ignorate.
Negli scritti mesopotamici i riferimenti ai baci sono scarsi, ma da quei pochi che ci sono si evince che baciarsi era considerato normale all’interno delle relazioni intime, dice Arbøll”.
E ancora: ”Tuttavia, da uno studio condotto nel 2015 da William Jankowiak e dai suoi colleghi dell’università del Nevada a Las Vegas, negli Stati Uniti, non sono emerse evidenze di baci tra amanti nelle società di cacciatori-raccoglitori.
“Secondo me furono inventati o scoperti dalle élite delle società complesse”, afferma Jankowiak, “che potevano permettersi di perseguire il piacere e di trasformare il sesso in un incontro erotico. Lo studioso aggiunge che i baci sono più diffusi nelle regioni fredde, forse perché il corpo è coperto da vestiti e la faccia è l’unica parte che si può toccare”.
Altalena e baci: in tutte le cose, come nei nostri comportamenti, è doveroso scavare, mettendo assieme puzzle estremamente complessi e speriamo veritieri.

Fa impressione vedere la crisi, se non l’agonia, di due prestigiosi settimanali (magazine, se si preferisce), che hanno entrambi accompagnato la mia crescita come persona e come cittadino.
Mi riferisco a L’Espresso e a Panorama. Il primo nasce nel 1955, quando nove giornalisti guidati da Arrigo Benedetti, presero possesso degli storici uffici di via Po 12. Giornale che visitai con curiosità quand’ero deputato, invitato dal grande Giampaolo Pansa allora Vicedirettore e di questa storia prestigiosa parlai, quando lo conobbi, con quello straordinario giornalista che fu Giorgio Bocca. Entrambi, tra l’altro, furono per anni frequentatori della nostra Valdigne. In occasione di un Premio di giornalismo di Saint-Vincent venni presentato ad Eugenio Scalfari, all’Espresso sin dalla fondazione, essendone stato per lungo tempo direttore e storico nume tutelare.
L’Espresso per decenni fu comprato da mio papà nella versione lenzuolo delle origini, che teneva, collezionandoli, in apposito armadio. Ricordo bene quando nel 1974 il settimanale si trasformò in tabloid. Per molti fu uno choc, ma in edicola si trasformò in un boom, incrociandosi due anni dopo con il nuovo quotidiano Repubblica, di cui comprai da liceale la prima copia il 14 gennaio, edito da Mondadori. Quando la Mondadori venne acquistata da Berlusconi - siamo nel 1991 - il giornale passò a Carlo De Benedetti e poi ai figli con la società GEDI, che alcuni anni fa é passata alla Exor della famiglia Agnelli guidata da John Elkan. Infine un anno fa, l’epilogo che ora ha un’ulteriore passaggi. Lo
scrive in questi giorni Professionereporter: “Danilo Iervolino, nuovo proprietario dell’Espresso, dopo un anno dall’acquisto e dopo poco meno di cinque mesi dal suo nuovo format con nuovo direttore si libera di quasi metà delle azioni. Il nuovo corso dello storico settimanale che fu di Caracciolo e di Scalfari è appena cominciato e già l’ex fondatore e animatore dell’università telematica Pegaso avvia un disimpegno. Compratore del 49 per cento dell’Espresso Media Spa è Donato Ammaturo, titolare del gruppo Ludoil e della società Alga. Niente a che vedere con l’editoria: Ludoil si occupa di vendita, logistica e distribuzione di prodotti petroliferi, di  logistica infrastrutturale e delle energie rinnovabili. Alga invece organizza congressi, convegni, sfilate, promozioni, concerti e mostre e si occupa di gestione aziendale”.
Insomma, una campana a morto, che conferma il lento spegnimento del mio amato settimanale, che di fatto ha fallito il tentato passaggio sul digitale, aprendo un evidente scenario della difficoltà di traghettare la carta stampata verso tecnologie elettroniche.
Stesso destino di crisi per il secondo settimanale legato alla
mia crescita, Panorama, una sorta di gemello diverso. Fondato a Milano nel 1962 come mensile, nel 1967 divenne settimanale con una serie di direttori di grande prestigio. L’editore storico è sempre stato Mondadori con una svolta berlusconiana dopo l’acquisto da parte del Cavaliere. Nel 2018 Panorama passa a La Verità srl, la società che edita l’omonimo quotidiano fondato e diretto da Maurizio Belpietro con una sterzata ancora più a destra, confermando la
rottura con un passato in area progressista e senza più quelle vette di vendita del passato.
Si conferma così la crisi profonda dei giornali cartacei, che non è ormai compensata dagli abbonamenti on line con edizioni digitali Peccato, perché a mio avviso ci sarebbe un grande spazio per gli approfondimenti e commenti, necessari per scavare come si deve nelle notizie.

Ci sono libri che sono come un bel fiore nel grande prato della produzione letteraria. Interessante poi se il libro racconta di una scrittrice e giornalista come Matilde Serao (1856-1927), personalità eclettica e con una produzione sui giornali e nella letteratura vastissima, la cui biografia racconta di una vita ricca e talvolta turbolenta in un contesto fin de siècle, affacciandosi al Novecento sino all’ingiusto smacco di perdere il Premio Nobel per la letteratura per la scelta di Mussolini di bloccare la sua candidatura a causa delle sue posizioni contro il fascismo.
Ma torniamo al libro. Mi riferisco a “Alla montagna debbo ritornare” scritto da Chantal Vuillermoz, edito da Tipografia valdostana e Musumeci editore, che ha l’esaustivo sottotitolo “Donna Matilde Serao, villeggiante nell’estate del 1892”.
In modo accurato nel descrivere questo soggiorno e con un racconto che dipinge la villeggiatura con maestria, l’autrice dimostra l’assoluta ricchezza di questa visita dipanatisi prima in Val di Gressoney, poi in Val d’Ayas, in seguito in Valtournenche e infine a Courmayeur, senza dimenticare le esperienze annotate ad Aosta e in altre località del fondovalle.
Il suo viaggio attraverso la Valle, come puntualmente spiegato dalla Vuillermoz che svela anche nelle note personaggi e località per capirne meglio il contesto, dimostra una precisa capacità di descrivere luoghi e persone, dandoci uno spaccato della società valdostana del tempo e dei turisti più o meno illustri che la visitavano.
Non svelo eccessivamente gli aspetti suggestivi delle diverse tappe, che la Serao racconta con raro afflato descrittivo, che dimostra come la sua vita fosse intrisa da un desiderio quasi cinematografico nel rappresentare il mondo che l’attorniava e che scopriva con un’invidiabile curiosità. Al limite della grafomania, si capisce come mai si fermasse questo flusso di annotazioni, descrizioni, sensazioni, che appaiono di una modernità da Social, ma con una scrittura ricca e suggestiva. Resa ancora più scolpita nel racconto che Vuillermoz costruisce con logica cartesiana, che si sposa ad una grande freschezza che costringe il lettore ad essere anch’esso curioso delle scoperte della Serao.
Emerge la capacità di empatia della scrittrice negli incontri con le diverse persone, da quelle semplici alle personalità più o meno illustri.
Lo ricorda anche in altro testo la scrittrice Elisabetta Rasy con una testimonianza illuminante: “Che Matilde fosse una donna eccezionale – nel senso letterale di un'eccezione alle regole: la regola dell'ambiente italiano e quella del suo genere sessuale – se ne accorse perfino una signora snob come la scrittrice americana, ma europea per scelta e per gusto, Edith Wharton, la pupilla di Henry James. Quando negli ultimi anni della Vecchia Europa, alla vigilia della Grande Guerra, la incontrò nell'elegante e selettivo salotto parigino di Madame Fitz-James, la Wharton non esitò a definirla nel suo diario «una donna tozza e grossa, rossa in faccia e sul collo», riconoscendo, però, che quando prendeva la parola era capace di raggiungere punte che l'americana cosmopolita e chic non aveva mai rilevato nei discorsi delle altre donne”.
Una fascinazione che l’autrice del libro sulla visita valdostana conferma nell’inquadrare questa donna così speciale, specie nella prima parte, in una vita fatta di alti e bassi, di gioie e dolori, di amore e odio, dimostrando una straordinaria passionalità.
Nelle ultime pagine colpiscono le citazioni delle pagine della Serao che lascia la montagna valdostana in cui non tornerà più, malgrado avesse scritto che lo avrebbe fatto, immaginando le medesime località viste in estate coperte dalla neve. Pensieri densi e poetici, pieni di immaginazione.

Nella mia visione politica, da federalista, l’etnismo, inteso come esaltazione del proprio gruppo etnico a detrimento degli altri, non mi è mai appartenuto. Questa posizione sarebbe del tutto contraddittorio con la sovrapposizione di popolazioni nel tempo che, con la presenza più antica e più recente, hanno forgiato i Valdostani di oggi. La fierezza di far parte di una comunità è largamente condivisa, spesso anche dagli ultimi arrivati. Chi non si vuole riconoscere e sceglie di essere "apolide" fra di noi ha piena libertà di farlo, ma questo non vuol dire intaccare quella preponderante maggioranza che si sente valdostano per origine, per adozione e direi per scelta. Questa appartenenza, specie per chi crede nel federalismo, non è mai contro qualcuno e lo ridico a chiare lettere.
Giorgio Gaber lo cantava in una sua canzone proprio sull'appartenenza: «L'appartenenza non è lo sforzo di un civile stare insieme. Non è il conforto di un normale voler bene. L'appartenenza è avere gli altri dentro di sé».
Mi era capitato tanti anni fa di citare la parola tedesca "Heimat". Il senso di «casa» – Heim – contenuto dal termine indica il legame tra l’individuo e il luogo – inteso come paesaggio e cultura – in cui è nato e cresciuto. Termine caro ai sudtirolesi ed ai popoli germanici (Il tedesco Herbert Grönemeyer canta: “Heimat non è un luogo, Heimat è una sensazione”) e mi sono chiesto se e come possa esistere un termine simile, legato al cuore dei valdostani e a quel legame così intenso con queste nostre montagne e all'insieme della cultura alpina che qui si esprime. Io penso che per noi l’equivalente sia “Valle”, antica parola, che sarebbe ”forma concava del suolo fra due opposti pendii", dal latino "vallis" e, nel caso nostro, "Vallis Augustanæ”.
Ci pensavo leggendo alcuni passaggi politici tratti dal recente discorso del Presidente Sergio Mattarella alla cerimonia in occasione del 150° anniversario della morte di Alessandro Manzoni, riportabili a certe uscite di Ministri del Governo Meloni (su etnia e dintorni spicca il cognato della Premier,Francesco Lollobrigida).
Matterella dixit: “Abbiamo appena ascoltato, con una lettura particolarmente intensa – che qui la ringraziamo tutti - da parte Eleonora Giovanardi, l’episodio dell’incontro a quattr’occhi di fra’ Cristoforo con don Rodrigo. Sono eccezionali, in quel momento e in quel passaggio del romanzo, il gioco degli sguardi, quasi cinematografico, il movimento scenico, il dialogo drammatico, che si intreccia tra i rappresentanti di due concezioni del mondo così diverse: l’umiltà, la sete di giustizia, l’umanità da un lato; l’arroganza, la protervia, la prepotenza dall’altro.
Nello sterminato territorio che separa l’universo valoriale di fra’ Cristoforo da quello, turpe, di don Rodrigo si muove - sembra dirci Manzoni - la storia, cammino dolente ma inarrestabile dell’umanità verso il futuro.
Genti e popoli in marcia, con le loro speranze, i loro progressi, le loro miserie, le loro cadute. Un percorso che - come è stato ricordato poc’anzi - Manzoni affida nelle mani della Divina Provvidenza. Ma che è quanto di più lontano da un rassegnato fatalismo, perché gli uomini, mediante la loro forza e le loro debolezze, sono e restano i costruttori del proprio presente e del proprio avvenire”.
Saranno fischiate le orecchie alla
Meloni in questo passaggio: “A proposito del Romanticismo e del Risorgimento italiano si cita spesso la triade Dio, Patria, Famiglia, quasi in contrapposizione alla triade della Rivoluzione Francese, Libertà, Eguaglianza, Fraternità. È una cesura eccessivamente schematica.
Il romantico e cattolico Manzoni, in verità, non rinnega i valori della Rivoluzione Francese, anzi, li approva e li condivide, insistendo soprattutto sul quello più trascurato, la fraternità. La Rivoluzione Francese, secondo Manzoni, aveva tradito questi valori, perché, con il giacobinismo, si era trasformata nell’ideologia del Terrore e della violenza.
Nulla, per l’autore dei Promessi Sposi, è più nefasto delle teorie politiche astratte che immolano sull’altare della ragion di Stato i diritti di uomini o di intere popolazioni. Nulla, per lui, è più sacro della vita umana. La verità deve prevalere sulla menzogna, la tolleranza sull’odio, la pietà sulla violenza, la morale sul calcolo di convenienza”.
E a Lollobrigida in questo passaggio su Manzoni: “Ma - nella sua visione - è la persona, in quanto figlia di Dio, e non la stirpe, l’appartenenza a un gruppo etnico o a una comunità nazionale, a essere destinataria di diritti universali, di tutela e protezione. È l’uomo in quanto tale, non solo in quanto appartenente a una nazione, in quanto cittadino, a essere portatore di dignità e di diritti”.
E ancora: “Nell’idea manzoniana di libertà, giustizia, eguaglianza, solidarietà si può scorgere una anticipazione della visione di fondo della Dichiarazione universale dei diritti dell’Uomo del 1948.
Una carta fondamentale, nata dopo gli orrori della Seconda Guerra mondiale, che individua la persona umana in sé, senza alcuna differenza, come soggetto portatore di diritti, sbarrando così la strada a nefaste concezioni di supremazia basate sulla razza, sull’appartenenza, e, in definitiva, sulla sopraffazione, sulla persecuzione, sulla prevalenza del più forte. Concetti e assunti che – come ben sappiamo - sono espressamente posti alla base della nostra Costituzione repubblicana.      
Dai diritti dell’uomo la concezione manzoniana si allarga a quella del diritto internazionale e dei rapporti tra gli Stati, dove si ritrova una critica lucida e serrata al nazionalismo esasperato. Perché la moralità, la fraternità e la giustizia devono prevalere sugli odi, sugli egoismi, sulle inutili e controproducenti rivalità”.
Per concludere sulle derive populiste: “Sono state scritte pagine illuminanti sulla sua vicinanza, sull’empatia, sulla condivisione nei confronti delle masse popolari, che per la prima volta diventano protagoniste di un romanzo. Utilizzando una terminologia moderna, di oggi, possiamo parlare di un Manzoni certamente “popolare”, ma non “populista”.
Il legame controverso che Manzoni stabilisce tra potere e opinione pubblica, tra giustizia e sentimenti diffusi, ci induce a riflettere - sia pure in tempi incommensurabilmente distanti - sui pericoli che oggi corrono le società democratiche di fronte alla diffusione del distorto e aggressivo uso dei social media, dell’accentramento dei mezzi di comunicazione nelle mani di pochi, della disinformazione organizzata e dei tentativi di sistematica manipolazione della realtà.
E, anche, sulla tendenza, registrabile in tutto il mondo, di classi dirigenti di assecondare la propria base elettorale o di consenso e i suoi mutevoli umori, registrati di giorno in giorno tramite i sondaggi, piuttosto che dedicarsi a costruire politiche di ampio respiro, capaci di resistere agli anni e di definire, in tal modo, il futuro.
Già nei Promessi Sposi, nei capitoli dedicati alla peste, Manzoni scriveva icasticamente a proposito di questi rischi: “Il buon senso c’era; ma se ne stava nascosto, per paura del senso comune”.
La “Storia della Colonna infame” - un capolavoro di letteratura civile, compreso e rivalutato soltanto a partire dal secolo scorso - ci ammonisce di quanto siano perniciosi gli umori delle folle anonime, i pregiudizi, gli stereotipi; e di quali rischi si corrano quando i detentori del potere - politico, legislativo, giudiziario - si adoperino per compiacerli a ogni costo, cercando soltanto un consenso effimero. Un combinato micidiale, che invece di produrre giustizia, ordine e prosperità - che è il compito precipuo di chi è chiamato a dirigere - produce tragedie, lutti e rovine”.
Difficile dire meglio.